Examinando Daniel 7-12: Parte 2

Daniel "entendeu pelos livros o número de anos especificados pela palavra do Senhor, por meio de Jeremias, o profeta, que Ele cumpriria setenta anos nas desolações de Jerusalém" (9:2).

Nota do Editor: Esta é a segunda parte de um artigo que apresenta uma visão geral dos capítulos 7-12 do livro de Daniel, uma parte das Escrituras com a qual muitos não estão familiarizados e acham difícil de entender. Esperamos que isso sirva como base para motivar não apenas o conhecimento e a compreensão de... Leia mais

O capítulo 9 de Daniel começa mencionando "o primeiro ano de Dario, filho de Aassuero, da linhagem dos medos, que foi feito rei sobre o reino dos caldeus" (9:1). Quem é esse governante? A maioria responderia: "Dario, o Medo;" mas, como Rex Turner Sr. aponta em seu comentário, pode-se argumentar fortemente a favor de Dario I Histaspes, que viveu de 521 a 486 a.C. (Turner, 297-301). Se assim fosse, então Daniel IX teria sido a última revelação que Daniel recebeu. De qualquer forma, o que Turner diz sobre o próprio capítulo é acertado: Daniel 9 "é discutido com mais frequência e com mais fervor do que qualquer outro capítulo (talvez livro) tanto no Antigo quanto no Novo Testamento." (Turner, 295)

Daniel "entendeu pelos livros o número de anos especificados pela palavra do Senhor, por meio de Jeremias, o profeta, que Ele cumpriria setenta anos nas desolações de Jerusalém" (9:2). Ele referiu-se aqui ao capítulo 25 de Jeremias, onde o profeta declara no versículo 11 sobre Judá: "E toda esta terra será desolação e espanto, e estas nações servirão ao rei da Babilônia por setenta anos." Quando Daniel percebeu que o período de 70 anos estava quase terminado, ele se voltou para Deus em oração (9:3-19). Essa oração é notável, pois (a) Daniel está em meio a jejuar com saco e cinzas, e (b) que ele faz confissão pelos pecados de seu povo — pois sabe que Deus não teria obrigação nenhuma de permitir que Israel retornasse para casa se fossem infiéis a Ele. A razão pela qual Daniel estava tão angustiado é simples: embora os judeus tivessem sido autorizados por Ciro a retornar à terra, e o templo tivesse sido reconstruído, a cidade em si ainda estava em ruínas devido à destruição de Nabucodonosoro em 586 a.C., aproximadamente 70 anos antes — e não havia indicação até então de que a cidade seria reconstruída. Assim, no clímax de sua oração notável, Daniel clama: "Ó Senhor, ouça! Ó Senhor, perdoa! Ó Senhor, ouça e aja com isso! Não demores por Ti, meu Deus, pois Tua cidade e Teu povo são chamados pelo Teu nome" (9:19).

É nesse momento que o anjo Gabriel aparece; curiosamente, Daniel diz que foi "levado a voar rapidamente" e que "ele me alcançou por volta da hora da oferenda vespertina" (9:21). Além disso, Gabriel acrescenta que "no início de vossas súplicas, o mandamento foi dado, e vim avisar-vos, pois vocês são muito amados" (9:23). Considere a rapidez com que ele viajou para chegar até Daniel! Realmente incrível. No entanto, o motivo de ele ter vindo foi fazer Daniel entender a visão: "Setenta semanas são decididas para o vosso povo e para a vossa cidade santa, para acabar com a transgressão, para pôr fim aos pecados, para reconciliar a iniquidade, para trazer justiça eterna, para selar a visão e a profecia, e para ungir o Santíssimo" (9:24). Que isso se refere à obra redentora de Jesus Cristo e à conclusão da revelação inspirada, não há dúvida. As "semanas" contemplam anos; assim, 490 anos estão em consideração, começando pela segunda encomenda de Artaxerxes Longimanus, conforme registrado em Neemias 2:1-6.

O período de tempo dado por Gabriel nos versículos 25-27 pode ser dividido da seguinte forma:

Sete semanas (49 anos) permitiram a reconstrução completa de Jerusalém.

Sessenta e duas semanas (434 anos) constituíram o período interino.

Uma semana (sete anos) representa o momento em que o Evangelho foi introduzido. No meio desse período (três anos e meio), o Messias era "cortado", ou crucificado; pelos três anos e meio restantes, o Evangelho seria pregado apenas aos judeus.

Após esse período de 490 anos, Jerusalém seria desolada.

É sobre as setenta semanas em que muita tinta foi derramada. A questão menos importante tem a ver com exatamente quando "o avanço do comando" ocorreria. Turner tem uma discussão detalhada sobre todas as opções (Turner, 322-31). Como visto acima, é a posição deste escritor (segundo Turner, um dos meus professores de pós-graduação) que isso aconteceu sob Artaxerxes Longimanus. A questão mais urgente tem a ver com quanto tempo representa a "uma semana" do versículo 27. É literal ou figurado?

A posição futurista/millennial afirma que a semana tem duração indefinida — isso indica que o (futuro) reino na Terra seria estabelecido no fim dos tempos. Não há necessidade de entrar em detalhes sobre essa teoria fantasiosa e não bíblica. É manifestamente falso.

Depois, há aqueles que acreditam que essa semana se estende até a destruição de Jerusalém em 70 d.C. Embora existam bons irmãos que defendem essa visão sem caírem no estranho sistema de crenças da escatologia realizada (que a ressurreição final, a Segunda Vinda de Cristo e o Juízo Final aconteceram em 70 d.C.), há quem leve suas visões quase Max Kingismo ao "máximo" em relação à seção.

O fato é que o "uma semana" realmente se refere a uma heptade de sete anos. Cristo começaria Seu ministério terreno em seu início; no meio, ele "ponha fim ao sacrifício e à oferta" sendo crucificado e assim tirando o sistema mosaico do caminho e inaugurando a Nova Aliança. Os três anos e meio restantes seriam, portanto, dedicados a pregar o Evangelho apenas aos judeus, pois o próprio Jesus ordenou aos seus apóstolos. Em seguida, o Evangelho era pregado tanto para judeus quanto para gentios. No fim das contas, Jerusalém seria destruída — mas somente muito depois do término da "semana" (sete anos). O sacrifício e as oferendas não continuaram até o ano 70 d.C., contradizendo as alegações daqueles que se apoiavam na Escatologia Realizada! Lembre-se: Gabriel disse que as setenta semanas são determinadas "a terminar a transgressão, a pôr fim aos pecados, a fazer a reconciliação pela iniquidade, a estar em justiça eterna e a ungir o Santíssimo" (9:24). Isso só poderia ser realizado por meio da vida, morte, ressurreição e ascensão do Messias—Jesus Cristo!

O capítulo 10 começa: "No terceiro ano de Ciro, rei da Pérsia..." Esta afirmação reforça a questão da ordem cronológica sobre o livro de Daniel, levantada na Parte 1 deste estudo. Embora a maioria dos comentaristas relege isso ao capítulo anterior ou o ignore completamente, isso dá crédito à afirmação de que os capítulos de Daniel não estão em ordem cronológica. Especificamente, 11:1 começa com "no primeiro ano de Dario, o Medo..." Isso necessariamente é anterior a "no terceiro ano de Ciro..." Isso indica que a revelação do capítulo 11 foi três anos anterior à revelação do capítulo 10.

De qualquer forma, o capítulo dez afirma que "uma mensagem foi revelada a Daniel, cujo nome era chamado Belteshazar" (10:1). Esse nome foi dado a Daniel no capítulo 1 pelo príncipe dos eunucos e adotado por Nabucodonosor rei no capítulo 4. Essa visão era de "grande conflito" ou "guerra" (conforme traduzido pela NASB95 e pela maioria das traduções em inglês). Embora os detalhes dessa mensagem não nos sejam revelados, Daniel "entendeu a mensagem e entendeu a visão" (10:1). Como resultado, Daniel ficou de luto e jejum por três semanas completas (10:2-3), o que indica que a visão foi terrivelmente angustiante.

Após as três semanas, Daniel teve uma visão à beira do rio Tigre de um homem vestido de linho, cuja cintura era envolta com ouro puro. O "corpo desse homem era como berilo, seu rosto como a aparência de um raio, seus olhos como tochas de fogo, seus braços e pés como bronze polido, e o som de suas palavras como a voz de uma multidão" (10:6). A reação de Daniel foi imediata depois que o homem saiu e ele mesmo viu a visão; Daniel não tinha forças e estava em sono profundo, com o rosto no chão enquanto o homem falava (10:8-9). Quando o homem o tocou, Daniel ficou ereto, mas tremia (10:11). Mais tarde, esse mesmo indivíduo tocou Daniel e o fortaleceu (10:18).

Embora o capítulo dez seja curto em comparação com os outros capítulos de Daniel, o que é dito sobre esse indivíduo que Daniel viu é fascinante — pois não era um simples homem, mas um anjo de Deus. Sua descrição, como mencionado acima, indica um ser celestial. No versículo 13, ele diz: "o príncipe do reino da Pérsia me suportou vinte e um dias; e eis que Miguel, um dos príncipes principais, veio me ajudar, pois eu havia ficado sozinho ali com os reis da Pérsia." Isso certamente descreve a guerra espiritual entre anjos bons e anjos maus na época de Daniel, porque príncipes e reis terrenos não suportam seres angelicais. Além disso, pode-se perguntar: "Esse tipo de guerra continua hoje?" Embora o Novo Testamento não responda definitivamente a essa pergunta, ele pode muito bem se encaixar na área da providência. Todo o mal que existe no mundo vem, no fim das contas, de Satanás. A Bíblia deixa claro que ele é o príncipe deste mundo, e que tem forças demoníacas à sua disposição para ajudá-lo. Embora não possamos perceber com nossos cinco sentidos o que acontece no mundo espiritual, sabemos que Deus está ativo. Daniel teve a sorte de ter esse anjo em particular de Deus que o ajudou e fortaleceu em um momento crucial de sua vida. Como o autor de Hebreus diz que os anjos são "espíritos ministeriais" (Heb. 1:14), pode-se ficar tranquilo de que eles atuam "nos bastidores" para o povo de Deus de maneiras incompreensíveis.

O capítulo 11, como já foi mencionado, possivelmente está fora de ordem cronológica. No entanto, o consenso das traduções em inglês e dos comentaristas e estudiosos é que a ordem está correta como está — e que os capítulos 9-12 devem ser contados como uma unidade em ordem. Turner apresenta um forte argumento contrário, mas para os fins deste estudo é seguida a ordem aceita dos capítulos 11 a 12 — com alguns comentários ao longo do caminho.

Um anjo sem nome está falando no início do capítulo 11, que "fortaleceu" Dario, o Mede, no primeiro ano de seu reinado. O anjo então declara que surgirão mais três reis na Pérsia, e "o quarto será muito mais rico do que todos eles; por sua força, por suas riquezas, agitará todos contra o reino da Grécia" (11:2). Esses reis, em ordem, são: Dario, o Medo, Cambises, Smérides, Dario Histaspes e Xerxes.

Este Xerxes era o mesmo de Assuero de Ester 1:1. De fato, a descrição das riquezas de Xerxes/Assuero em Ester é impressionante. Esse Xerxes, segundo Heródoto, era cheio de orgulho e ostentação — o que corresponde ao que é descrito em Ester 1. Ele também conduziu sua guerra contra os gregos, com um enorme número de soldados e navios. Ester 1 reflete sua excessiva confiança diante da perspectiva de conquistar todo o mundo conhecido. No entanto, em um só dia, os persas foram derrotados duas vezes — em Planalto e Micala — o que levou Xerxes a recuar para a Pérsia. O exército que ficou para trás acabou marchando para a Grécia, onde os 350.000 persas foram destruídos por 120.000 gregos.

Isso preparou o terreno para o que o anjo de Daniel 11 descreveu: "Então surgirá um rei poderoso, que governará com grande domínio e fará conforme a sua vontade" (11:3). Isso é descritivo de ninguém menos que Alexandre, o Grande, que reinou sobre o Império Grego de 336 a 323 a.C. Em apenas 13 anos, ele conquistou o Egito, a Pérsia e certas regiões da Rússia, momento em que avançou para a região do Punjab, na Índia. No auge, porém, morreu de seus excessos: "E quando ressuscitar, seu reino será dividido e dividido em direção aos quatro ventos do céu, mas não entre sua descendência nem segundo seu domínio com que governou; pois seu reino será arrancado, até para outros além destes" (11:4). À sua morte, o reino de Alexandre foi dividido entre seus generais — Ptolomeu (Egito), Eumenes (Capadócia), Lisímaco (Trácia), Seleuco (Síria e Babilônia), Antígono (Lícia, Panfília e Frígia), Antípatro (Macedônia) e Cassandro (Cária).

O anjo no capítulo 11 foca em apenas duas dessas regiões: o "Norte" (Síria) e o "Sul" (Egito). Inicialmente, o verso cinco foca em Seleuco (o rei do Norte) e Ptolomeu (o rei do Sul). À medida que o capítulo avança, ele passa para os sucessores dos respectivos reinos e o conflito de ida e volta entre seus exércitos. A partir do versículo 10, o "rei do Norte" refere-se a Antíoco, o Grande, que tinha planos para toda a região. Eventualmente, ele foi derrotado pelas forças de Ptolomeu Filopador (11:11), mas não totalmente; Ele queria retomar as regiões que havia perdido. A visão do capítulo 11 continua por suas maquinações até o versículo 19: "Então ele voltará o rosto para a fortaleza de sua própria terra; mas ele tropeçará e cairá, e não será encontrado." Ele morreria tentando saquear o templo de Elymais.

O versículo 20 então diz: "Surgirá em seu lugar aquele que impor impostos ao reino glorioso; mas em poucos dias será destruído, mas não de fúria ou em batalha." Esse texto descreve o sucessor efêmero Seleuco IV Filopador, que foi envenenado. É nesse momento que seu irmão, Antíoco IV Epifania, ascende para ser rei da Síria. Ele desejava fervorosamente ser rei do Egito também. Ele invadiu o Egito em quatro ocasiões; na quarta invasão, ele achou que finalmente conseguiria, mas "navios de Chipre" (terras ocidentais) "virão contra ele" (11:30). Isso se refere a navios vindos de Roma, a potência mundial em ascensão; Roma pôs fim ao grande plano de Antíoco IV Epifanias com ameaças que eles poderiam mais do que apoiar. Como resultado, ele "retornará e mostrará consideração por aqueles que abandonarem a santa aliança. E forças serão reunidas por ele, e profanarão a fortaleza santuário; então tirarão os sacrifícios diários e colocarão ali a abominação da desolação" (11:30-31). Antíoco IV Epifanias destacou 22.000 homens para Jerusalém com intenções de acabar com a religião dos judeus, que ele desprezava. Josefo descreve em detalhes as condições terríveis impostas aos judeus, incluindo proibir que oferecessem sacrifícios diários, construir uma estátua no altar de Deus e oferecer porcos no altar — entre outras coisas desprezíveis. Enquanto ele se autodenominava "Epifanias" (o "Glorioso"), os judeus — com seu característico humor negro — o chamavam de "Epimanes" (o "Louco"). Ele eventualmente mandou colocar a "abominação da desolação" no templo (11:31), que se refere a uma estátua de Xeno que foi erguida — e que levou à revolta dos Macabeus.

O restante do capítulo 11 é uma recapitulação desses eventos e uma descrição da morte de Antíoco IV Epifanias: "mas ele chegará ao seu fim, e ninguém o ajudará" (11:45). De fato, ele colheu o que havia semeado morrendo de seus excessos imorais — mas não antes de perceber que os judeus estavam em revolta e prestes a retomar suas terras.

O capítulo 12 é outro capítulo breve; Mais uma vez, muito foi escrito sobre ele e o fim do capítulo 11 por futuristas que sustentam que ele se refere ao fim dos tempos, a um chamado "arrebatamento" e a um "anticristo" que levará o mundo a um conflito global. Que isso é claramente falso pode ser facilmente provado pelo ensinamento simples do Novo Testamento. "Arrebatamento" não é um termo bíblico, nem o conceito por trás dele; João descreve quem é o "anticristo" em sua primeira epístola — e ela se refere àqueles que negam que Jesus veio em carne e osso (1 João 2:18, 22). Muitos grandes pregadores do Evangelho refutaram completamente a posição futurista, como Foy E. Wallace Jr. e Stafford North.

Os três primeiros versículos do capítulo 12 podem ser melhor descritos como um estúdio da visão que Daniel viu do Período Intertestamental. Se for assim, o versículo 2 não se referiria necessariamente à ressurreição final no fim dos tempos, mas ao retorno do povo de Deus à sua terra após o cativeiro babilônico. O uso da palavra "alguns" deveria fazer a gente refletir antes de conectá-la à ressurreição final dos justos e dos injustos. De fato, as alegações dos Escatologistas Realizados sobre a suposta conexão desse versículo com a destruição de Jerusalém em 70 d.C. são fantasiosas. A seção final do capítulo 12 (versículos 5-13) provavelmente faz referência ao período após Antíoco IV Epifanias. O contexto imediato e geral da seção (capítulos 11-12) tem a ver com o povo de Daniel e seu desfecho final. Isso dominava o pensamento de Daniel, e Deus queria tentar tranquilizar sua mente. Embora Daniel não entendesse completamente todos os detalhes, pelo menos ele se sentia encorajado ao saber que seu povo eventualmente teria um alívio de todas as coisas más que seriam feitas contra eles.

Assim termina uma das seções mais notáveis das Escrituras. A inspiração e a inerrância da Palavra de Deus estão em exibição notável; Graças a Ele por Sua incrível revelação para nós!

Autor: David W. Hester

Fonte: Carolina Messenger